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我國一些古建筑中的石獅子，造型夸張，刻工精細，雄偉莊嚴，神態(tài)逼真，“虎”視耽耽，栩栩如生，實為今人嘆為觀止。
現(xiàn)今看到的石獅子，有走獅和臥獅兩類�！白摺眲t似雄風穿谷，“臥”則有騰躍之勢。和真獅比起來，更顯得美態(tài)可掬。“九斤獅子十斤頭”，石獅子的頭部是相當大的。腦門寬闊隆起，天庭飽滿，下頜裂開，地閣方圓。眼窩深，眼球鼓，鼻根深陷，張嘴似欲吞欲笑，多呈憨態(tài)。毛發(fā)呈卷曲紐狀，自然地附著頸項部，更顯得威而不怒，猛而不殘。石獅有雌雄兩種：雄獅口含圓珠，耳呈葉狀，兩邊超過卷毛高度，毛發(fā)卷曲很有規(guī)律，布滿了耳、頸部。有時腳蹬繡球，表示其性貪玩耍。而雌獅身上多背小石獅子，或足下踩小石獅，表示一種“母愛”，很有情趣，一般情況下，門左置雄獅，門右置雌獅。
石獅子的形象，隨著歷史的演進而變化。漢代瘦長頸健，魏晉時體態(tài)趨向短小，隋唐以后，隨著政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，石獅子的體形也雕刻得雍榮華貴，“富態(tài)”起來。南宋時期，它也變得嫵媚有余而威武不足了，明代隨著向海外的開發(fā)，石獅雕刻工整，形象威武，咄咄逼人，清代沿襲了明代雕刻之風。
石獅子的形象，大抵和民間雜技中獅子有關(guān)。晉人王嘉撰《拾遺記·周》中記載了舞獅子的雜技：“七年，南陲之南，有扶婁之國。其人善能機巧變，易形改服，大則興云起霧，小則入手纖毫之中。綴金玉毛羽為裳。能吐云噴火，鼓腹則如雷之聲，或化為犀象、師（同獅）子、龍、蛇、犬、馬之狀……備為百戲之樂。”這一段關(guān)于周朝七年雜技藝術(shù)的描繪，確切說明當時已盛行舞獅子一類了。到了北魏時期，民間風俗還稱獅子為“避邪”。以此推測，門宅前設(shè)置石獅子，很可能有兩個用意：一是為了鎮(zhèn)宅祛邪，護法守衛(wèi)；二是為了美化環(huán)境，成了建筑設(shè)計的一個組成部分。
石獅子在封建社會多在宮廷、官邸、富豪之家以及民間廟宇、橋梁建筑中設(shè)置，細推究起來，它又和佛教有關(guān)。獅子多產(chǎn)于非洲和印度�！秱鳠翡洝防镎f：“釋伽（牟尼）生時，一手指天，一手指地，作獅子吼，云：天上天下，唯我獨尊�！痹凇堵尻栙に{記》中，有一節(jié)拒絕長秋寺浴佛節(jié)的情形，說的是公元500至515年間，釋伽牟尼生日時騎著白象，有避邪獅子在前面開路。這種活動叫“走會”。獅子的形象裝扮得特別威嚴。佛教中把獅子作為護法神看待。這在《佛說太子瑞應經(jīng)》里說的更明白：“佛初出時，有五百獅子從雪山來。侍到門前，故獅子乃為護法者�！庇忠驗闈h代時，民間認為獅子象征吉祥，神話傳說又認為獅子是避邪神獸。所以在漢代墓門石闕外出現(xiàn)了雕刻類似獅子形象的一種獸，稱為“石避邪”。自此，民間門前、墓地也設(shè)置石獅子了。
從晉南地區(qū)現(xiàn)存的古代建筑來看，不管是解州關(guān)帝廟，蒲縣的東岳廟，臨汾的堯廟還是明代的高河橋（臨汾城北），以及明清兩代的襄汾縣丁村民宅等等，石刻獅子皆成了這些古代建筑中不可缺少的裝飾物。
高河橋的欄桿柱頭的石獅子，有仰有臥，有嘻戲，有撕斗，塑造得生動活潑，富有個性，構(gòu)成了群獅的立體圖卷。把整個石橋裝飾得十分壯觀，使行人流連忘返。
襄汾丁村的石獅子，更巧奪天工，精細純樸，體態(tài)優(yōu)美可親，其數(shù)量之多，不可勝數(shù)。不但在房門前設(shè)置石獅子，就是在民宅的柱基石上，古代民間雕刻巧匠們也要在上邊大作文章。他們在精心設(shè)計的石鼓上雕刻著體態(tài)各異、變化多端的小石獅子，這些獅子有的滾繡球，有的親昵地撕滾在一起，有的互相追逐，這些可愛的小石獅子和民間傳統(tǒng)圖案有機組成一組組小群雕，在構(gòu)圖上起伏有序，達到了既有變化又有統(tǒng)一的藝術(shù)效果，獅子的形象都富于人格化，每個天真活潑的石獅子都成了房主的“護法者”。
丁村建筑群中的拴馬樁，在研究石雕中也是不可忽視的，拴馬樁雕的獅子塑造得粗獷、簡練、概括，遠看是個石樁，走近才能看出是獅子，從這里可以體會到古代石雕巧匠們是如何將裝飾和實用巧妙地結(jié)合在一起的。
這些石雕和房檐上的精美木雕，在整個建筑中，異曲同工，渾為一體，使木雕、石雕統(tǒng)一在建筑設(shè)計的總構(gòu)思中。
從雕刻的手法上來看，把浮雕、透雕、平面雕有機地結(jié)合在一起，得心應手，完美無缺。同時，大量地應用疏密不同的曲線條，表現(xiàn)了質(zhì)感和動感，增強了藝術(shù)的感染力。這些技藝精湛的石雕瑰寶，為中華民族古代雕刻藝術(shù)精品譜出的交響詩中，增添了音調(diào)鏗鏘的新篇章。
在建設(shè)社會主義精神文明的今天，美化城市、美化鄉(xiāng)村的任務已提到日程上來，對古代石刻藝術(shù)應給予應有的重視和研究，當然要把古代的石刻藝術(shù)品原封不動地搬到現(xiàn)代化的建筑上作裝飾，顯然是不符合新的審美要求的，但是，要想創(chuàng)造新型的符合我國民族的審美情趣的石雕藝術(shù)，并使其為美化現(xiàn)代生活服務，我們的藝術(shù)家們是會從研究古代的石刻藝術(shù)中得到營養(yǎng)和啟迪的。
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